一心三藏 开悟的楞严，成佛的法华。

人开悟后是什么样子

“真人不露相，露相非真人”。开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。 　　开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个觉悟到“万物与我为一”的人，一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢？他只能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一”，树立“诸相非相即见如来”。 　　释迦

念经——另一种禅修

念经如果方法得当，也是一种禅修。所谓禅，全称叫做“禅那”，汉译为“静虑”。心念不杂乱叫做“静”，心中观察明了叫做“虑”。能够这样调整安住自己的心，就叫做禅修。如果经常进行禅修，就会逐渐产生禅定和智慧。而实际上，并没有什么好产生的。因为心的深处本来是不乱的，所以禅定其实是心固有的属性之一；因为心本来就具有自然的观察与明了，所以智慧其实也是心本来的属性之一。当然，这里所说的心，不是指思维心，不是指某种想法和念头，而指的是心的本体和本性。修行的目的就是要透彻了解心的本体和本性。禅修就是最直捷了当的修行

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禅的实践方法和证量

　　禅的实践方法和证量　　大愿法师　　讲生活的禅法和禅意的生活。生活的禅法是实践的方法。那也就是“无念为宗，无相为体，无住为本。”“无念为宗”，是从我们能认识的主观的念头这个角度来修的；“无相为体”，是从被认识的客观的万事万物来修的，“无相为体”，透过无量的虚妄的相见真如自性，透过这个生灭的身体来现量证得不生不灭的真性；“无住为本”，是从主客观的融合来修的。那么禅意的生活就是我们在生活之中开悟的证量。　　我们怎样能够生活得快乐无忧、欢喜自在？能够有智慧、有慈悲？宗门下有所谓的参禅的四个阶段，也就

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法云法师：施　予

法云法师：施　予　　前日去广州办事，恰好是农历十五，寺院门前人山人海，道旁路边遍满形迹可怜的乞丐，我差不多把袋里的散钱全都给了他们。　　同行的友人颇不以为然地说：“你老是受蒙蔽，他们的收入要比我们薪水阶层高呢！”　　我指着对街迎面蹒跚走来的盲人，难道我们还不实在的感知我们多么富有？望着道旁那断腿的残疾孩子，健步如飞的我们有什么理由如此斤斤计较？有什么理由不通达包容？　　记得佛经有言，这些行乞者，可能是十地以上大菩萨的示现，在考验我们是　　否能发起些微怜悯慈悲之心和布施之心。　　况且，世上的钱财本

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一万菩萨绕清凉

一、    缘起1、具经王《华严经》记载，日有一万菩萨绕清凉，每天日出前有无量菩萨围绕五台山转。2、大唐盛世仪凤元年（676年）文殊菩萨现身五台化引佛陀波利尊者，回印度取回《佛顶尊胜陀罗尼经》，把这最尊最胜诸佛亲度之究竟法门赐给中国众生，为娑婆福地中国人民找到一条一生成就彻底解脱之路。此路线同时也是佛陀波利取经路线。因文殊亲点，尊胜法门成为影响中国人最大的妙法，明成祖、唐代宗等四位皇帝下诏全国僧尼修持，风行之盛空前绝后！3、然，此路线难遇。本路线之兴衰像镜子一样照射出世间众生

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南师怀瑾 | 久坐必生禅 苦练腿上见功夫

按道家的说法，气脉打通就成神仙了。虽然有些夸张，但说明了一个道理：气血的畅通跟我们修道有着密切的关系。修行虽然修的是心态，但身体这个载体不跟你配合，把你的心搅得翻来覆去，一上座，十分钟后不是昏沉就是散乱，不是散乱就是昏沉，这两个魔鬼把我们弄得天翻地覆，无法把握身心。刚开始十分钟腿不痛，感觉还比较舒服；接下来就开始昏沉散乱了；半小时、四十分钟后，昏沉散乱又被腿痛干扰了，痛得你没法再昏沉散乱，心就像着了火一般。身体都降伏不了，还谈什么降伏其心呢！过去的老禅师也是如此，身体被病痛折磨得死去活来，懒得打

一字轮王咒（又名一字大轮咒，金轮咒）（功德）

本咒是一字佛顶轮王咒，也叫大轮一字咒、一切如来白伞盖顶轮王。若诵其它真言咒语难有效果的，可以在咒语后面加诵本咒，一定成就！（若持诵余一切真言恐不成就即用此咒共余真言。一处同诵持之决定成就。若不成就及无现验。其咒神等即当头破七分。是知此咒能助一切真言疾得成就。）

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